ولما خيلهم بهذا الكلام الذي يمكنه توجيهه ، شرع في وعظهم إظهارا للنصيحة لهم والتحسر عليهم فقال مذكرا لهم بنعمة اللّه عليهم محذرا لهم من سلبها مستعطفا بذكر أنه منهم : يا قَوْمِ وعبر بأسلوب الخطاب دون التكلم تصريحا بالمقصود فقال : لَكُمُ الْمُلْكُ ونبه على ما يعرفونه من تقلبات الدهر بقوله : الْيَوْمَ وأشار إلى ما عهدوه من الخذلان في بعض الأزمان بقوله : ظاهِرِينَ أي غالبين على بني إسرائيل وغيرهم ، وما زال أهل البلاء يتوقعون الرخاء ، وأهل الرخاء يتوقعون البلاء ، ونبه على الإله الواحد القهار الذي له ملك السماوات فملك الأرض من باب الأولى ، بقوله معبرا بأداة الظرف الدالة على الاحتياج ترهيبا لهم : فِي الْأَرْضِ أي أرض مصر التي هي لحسنها وجمعها المنافع كالأرض كلها ، قد غلبتم الناس عليها . ولما علم من هذا أنهم لا يملكون جميع الكون ، تسبب عنه أن المالك للكل هو الإله الحق والملك المطلق الذي لا مانع لما يريد ، فلا ينبغي لأحد من عبيده أن يتعرض إلى ما لا قبل له به من سخطه ، فلذلك قال : فَمَنْ يَنْصُرُنا أي أنا وأنتم ، أدرج نفسه فيهم عند ذكر الشر بعد إفراده لهم بالملك إبعادا للتهمة وحثا على قبول النصيحة : مِنْ بَأْسِ اللَّهِ أي الذي له الملك كله ، ونبه بأداة الشك على أن عذابه لهم أمر ممكن ، والعاقل من يجوز الجائز ويسعى في التدرع منه فقال : إِنْ جاءَنا أي غضبا لهذا الذي يدعي أنه أرسله ، ويجوز أن يكون صادقا ، بل يجب اعتقاد ذلك لما أظهره من الدلائل ، وفي قوله هذا تسجيل عليهم بأنهم يعرفون أن اللّه ملك الملوك ورب الأرباب ، وكذا قول موسى عليه السّلام لَقَدْ عَلِمْتَ ما أَنْزَلَ هؤُلاءِ إِلَّا رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ [ الاسراء : 102 ] وأن ادعاء فرعون الإلهية إنما هو محض عناد . ولما سمع فرعون ما لا مطعن له فيه ، فكان بحيث يخاف من بقية قومه إن أفحش في أمر هذا المؤمن ، فتشوف السامع لجوابه ، أخبر تعالى أنه رد ردا دون رد بقوله : قالَ فِرْعَوْنُ أي لقومه جوابا لما قاله هذا المؤمن دالا بالحيدة عن حاق جوابه على الانقطاع بالعجز عن نقض شيء من كلامه : ما أُرِيكُمْ أي من الآراء إِلَّا ما أَرى أي إنه الصواب على قدر مبلغ علمي ، أي إن ما أظهرته لكم هو الذي أبطنه . ولما كان في كلام المؤمن تعريض في أمر الهداية ، وكان الإنسان ربما يتوافق قلبه ولسانه ، ويكون تطابقهما على ضلال ، قال : وَما أَهْدِيكُمْ أي بما أشرت به من قتل موسى عليه السّلام وغيره إِلَّا سَبِيلَ الرَّشادِ * أي الذي أرى أنه صواب ، لا أبطن شيئا وأظهر غيره ، وربما يكون في هذا تنبيه لهم على ما يلوح من كلام المؤمن لأنه ارتاب في أمره ، وفي هذا أنه في غاية الرعب من أمر موسى عليه السّلام لاستشارته لقومه في أمره واحتمال هذه المراجعات التي يلوح منها أنه يكاد ينفطر غيظا منه ولكنه يتجلد .